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诸漏已尽。佛身无为，不堕诸数。如此之身，当有何疾？’时我，世尊！实怀惭愧，得无近佛而谬听耶？即闻空中声曰：‘阿难！如居士言，但为佛出五浊恶世，现行斯法，度脱众生。行矣，阿难！取乳勿惭。’世尊！维摩诘智慧...说是颂已，于众会中有无量百千众生，曾误闻法，谬生空解，拨无因果，断灭善根，往诸恶趣，闻说此经，还得正见。即从座起，顶礼佛足，于世尊前，深生惭愧，至诚忏悔，合掌恭敬而白佛言：“大德世尊！我等本在声闻乘中曾...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07244351354.html
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显而易见的。 就第(一)点来说，《佛说阿弥陀经》一方面说此娑婆世界是一“五浊恶世”(注35)，二方面又极尽能事地描述西方净土的清净美妙(注36)。另外，《佛说无量寿经》卷下，除了一方面盛赞西方净土的“...”，而贬抑弥陀净土说：
西方净土，代表著佛果的清净庄严，弥勒净土代表著在五浊恶 世来实现理想的净土。也可以说：西方净土是他方净土，容易 被误会作逃避现实；而弥勒净土是...
杨惠南
|佛学论文|因明|五明|
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优婆夷，皆悉礼拜赞叹。 又作普慈菩萨、常悲菩萨。此菩萨得称为常啼者，有诸种说法：或谓菩萨因见恶世之人身受苦恼而悲哀哭泣；或以菩萨生于无佛之世，然为利益众生，追求佛道，于空闲林中忧愁啼哭七日七夜，天...的佛性。佛教承认神只的世界，但佛教以业力自受，有因有果，人不应该由神所控制，自己才是真正决定祸福的主宰。一神论与多神论者，虽难免失之迷信，但天地鬼神的赏罚观念，无形中也成为人们趋善去恶的规范。反之，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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能源；以不忍圣教衰的护法精神及不忍众生苦的菩萨心肠，而发上弘下化的大愿，一方面勇猛地修习对治烦恼生死的法门，一方面无畏地深入五浊恶世，随处拔众生之苦，与众生之乐，示教利喜。如《现观庄严论》说，菩萨以“智...须达拏太子能领会佛意，重视大众的意见，不逆人意，皆是恒顺众生的精神表现。 十者、普皆回向：是法界的融和。法界要达到融和的境界，必须要“回自向他”、“回事向理”、“回因向果”，转垢秽为清净，转恶世为...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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坚固城墙，亦是战胜波旬□的勇猛大军。 人天导师的佛陀，就是世间伟大的斗士，能在五浊恶世降服内外诸魔，成就佛道。四十九年间，建立和合僧团，派出法音使者，将光明解脱的大法传播印度十六大国。在思想上，...，都是合乎佛教的道德标准。例如：布施结缘、不念旧恶、惭耻美德、守护六根、不请之友、权巧方便、利乐有情、普同供养、四恩总报、弘法利生、尊重包容、心意柔和、爱语赞叹、守护正念，不做焦芽败种等等，都是具足...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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在五浊恶世中发光散热，不但温暖自己也温暖了别人！
修行人最要紧的法门，就是忍耐。遇到不如意的境界，要忍要让，与世无争。能修不能忍，随时发脾气，把辛辛苦苦所修的功德，统统烧光。我们扪心自问，有没有...空门元不着。一性如来体自同。 心是根。法是尘。两种犹如镜上痕。 痕垢尽除光始现。心法双忘性即真。 嗟末法。恶时世。众生福薄难调制。 去圣远兮邪见深。魔强法弱多怨害。 闻说如来顿教门。恨不灭除...
不详
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谓往生净土。其圣道一种，今时难证，一由去大圣遥远，一由理深解微，是故《大集月藏经》云：我末法时中，亿亿众生，起行修道，未有一人得者。当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门，可通入路”。是故《大经》云：“若...畜生尚不能得，岂可不寒心哉！”若无弥陀超世弘愿，必然随着业力常没常流转也。若乘弥陀本愿，则横截五恶趣，恶道自然闭，何不深生庆喜？有人以为往生只能带过去业，不能带现在所造之业，以为佛不能救现在造业之人。...
释圣苏
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未来恶世一切众生作大利乐。我于是时，始住初地，一闻此故，超第八地。我时心欢喜故，即发誓言：若我当来堪能利益安乐一切众生者，令我即时身生千手千眼具足。发是愿已，应时身上千手千眼，悉皆具足。(2)
按照...施无畏手。……若为荣官益职者，当于宝弓手。若为诸善朋友早相逢者，当于宝箭手。若为身上种种病者，当于杨枝手。若为除身上恶障难者，当于白拂手。若为一切善和眷属者，当于胡瓶手。若为辟除一切虎狼豺豹诸恶兽者，当于...
胡文和
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的证据︰吾人皆知净土法门深广难测，尤其往生条件之确立，更关乎一切众生得生之因缘，凡夫实不可（亦不能）任意增减其条件之强弱！试问︰五浊恶世之凡夫，能行六波罗蜜而又坚固不退者几希？固然谦译中亦提及“奉行六...康译《无量寿经》劝持修订序 《佛说无量寿经》古来有十二译之多！从最早的安息国沙门安世高（后汉桓灵帝）所译的《无量寿经》（无存），到最后赵宋时西域沙门法贤所译的《佛说大乘无量寿庄严经》三卷，前后历经...
不详
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效尤的了。人间的出家“菩萨”以苦行僧制自限，以不涉足世事为清高，以了生脱死为要务，在家“菩萨”则以出家者为榜样，嗟叹业重，无缘出家清修。各自发愿度众生，而不能结合同愿同行，改善现生所处的“五浊恶世”，只...从解脱境界说，既不见有声闻部派所说的“生”“灭”性，也没有世俗的生灭常断等的相对现象；但觉者并没有以他的悟境来否认现实的生灭现象，他们一样教人分别善恶，离恶行善。从凡夫学者的立场，只能直观不“生”不“...
释显如
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